佛教文化中的“空”

歷史哲學(xué)A口佛教文化中的“空”艾昕摘要:中國人常把佛門(mén)叫做空門(mén),出家就叫入空門(mén),但是多數人人都有邏輯的思維方式,認識事物往往就是把它們當作實(shí)體來(lái)把并不了解空的意義,只是知道幾句諸如“色即是空,空即是色”的佛典握,用這種思維方式理解“空”是行不通的。佛教禪宗特別強調“不名句,而且對空的理解大相逕庭?！翱铡笨梢哉f(shuō)是佛教最根本的概念,立文字”,也就是說(shuō)“空”時(shí)無(wú)法用文字來(lái)表達的。要理解“空”是佛教認為,世間萬(wàn)物的本性是“空”,它是涵蓋世界人生的最普遍的最件相當困難的一件事,并且受現實(shí)生活的影響,產(chǎn)生了種種的誤解,但高概念,同時(shí)為佛教參悟人生,實(shí)現倫理道德目的提供了重要根據。是越是這樣越要盡可能的去理解。關(guān)鑣詞:佛教;心經(jīng);空四、“空”在心經(jīng)中的呈現一、“空”的含義解析《心經(jīng)》,全稱(chēng)《般若波羅蜜多心經(jīng)》,是大乘佛法的心要,也空”的觀(guān)點(diǎn)是難以理解甚至是晦澀的,是一種無(wú)限的概念,因而視為一部很好的佛學(xué)概論,在佛法中有著(zhù)中心的地位和作用?！翱铡痹跓o(wú)法對它進(jìn)行明確界定。對佛教空義的區分最著(zhù)名的當屬大乘佛教通過(guò)心經(jīng)中也有很好的呈現。不同角度進(jìn)行分析的十八空了,可分為兩類(lèi):一類(lèi)是破除眾生主觀(guān)執著(zhù)1、五蘊皆空而講的空,有“空空”、“大空”、“無(wú)始空”;另一類(lèi)是破除諸法實(shí)有而照見(jiàn)“五蘊皆空”,這句是《心經(jīng)》的要旨。五蘊是因緣所生法,講的空,其他十五種空均可歸于此類(lèi)。大乘空宗破除諸法實(shí)有主要從內是人身心的總和,而凡是因緣所生法,均沒(méi)有實(shí)體,所以叫做空?！拔迮c外、性與相、有為與無(wú)為、生與滅(有與無(wú))八個(gè)方面來(lái)進(jìn)行,其蘊皆空”旨在破除我執,并進(jìn)一步破除法執,照見(jiàn)五蘊皆空。這里的空中最重要的是性與相兩個(gè)方面,性空與相空實(shí)可概括第二類(lèi)所講的各是佛教參悟的第三個(gè)階段,是空去了對自己身心和一切現象的執著(zhù),轉種空。性相相對,相由性攝,性空不僅可以統攝相空,也可統攝其他生出救濟眾生、無(wú)我無(wú)心的悲心與愿力。十三種空。所以說(shuō),諸法的十五種空都可歸結為性空2、色空相即佛教認為除了人的神識和人人本具的佛性是永遠存在的不會(huì )消失的“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色!”之外,其他的一切外在的事物都有一個(gè)產(chǎn)生、成長(cháng)、幻滅的過(guò)程,空性這段經(jīng)文談的是色空不二的般若體驗,表征了緣起性空、性空相有才是一切事物的真正本質(zhì)。佛所說(shuō)的空是一種心靈的境界,并不是什么的空觀(guān)?！吧敝赣行钨|(zhì)的一切萬(wàn)物,“空”指事物的空性。經(jīng)文說(shuō)也沒(méi)有,而是在紛繁復雜的生活中也能超然物外的一種心境,一種平和“五蘊皆空”、“色不異空”,正是因為有色才有了空離開(kāi)了色的空,不安樂(lè )的情懷是真正的空,色與空本身就是相即而不相離的,一切色都是假相變現二、“空”義內涵并不是滅色之后才是空,而是色的本身就是空?？沼卸嘀睾x,包含空的境界和空的功用,其內涵可以分為四個(gè)層3、諸法空相諸法”即五蘊法,包括一切物質(zhì)與精神,“空相”即空性,指1、空性切法的本性、自性。經(jīng)文的意旨是用五蘊法來(lái)觀(guān)空,使人親證無(wú)色所謂空性,是說(shuō)佛所說(shuō)的一切法即一切現象都沒(méi)有實(shí)在的自性,受、想、行、識的空性,即“不生不滅,不垢不凈,不增不減”?！安灰簿褪羌葻o(wú)主宰性(不自在),也無(wú)實(shí)體性(無(wú)實(shí)在不變的體性)現象生不滅”指諸法性空,空非先有后無(wú),或本無(wú)今有;“不垢不凈”指空當體即空性在纏不受污染,離纏也非新凈;“不增不減”指空性不因證而新得,救世大乘空宗的“空”說(shuō)強調,空絕不離開(kāi)有,空并非虛無(wú),它不因不證而喪失。修行者悟入終極的空性,離一切相,所以說(shuō),“是故既是對構成諸法的恒久的實(shí)體的否定,也是對由因緣條件和合而成的空中無(wú)色,無(wú)受想行識,無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法”?！缎慕?jīng)無(wú)常變化的非實(shí)在的假有現象的肯定。通過(guò)對五蘊等一切法的否定,使人契入“諸法空相”。因為空,故一切2、空理有能依空而立,這叫“真空妙有”。顯示真諦的空是一種理,佛教也叫做“真如”,一切皆空的空理4、空的體證是最高的絕對的真理,只有般若智慧才能把握。作為區別于俗諦的真經(jīng)文接著(zhù)有言“無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡?！敝B空理,排除一切分別,排除有見(jiàn)(常見(jiàn))、無(wú)見(jiàn)(斷見(jiàn))?？绽磉h離此乃說(shuō)明十二因緣的流轉和還滅離不了空性?！盁o(wú)苦集滅道”也是說(shuō)三有與無(wú)、常與斷二邊,非有非無(wú),非常非斷,合乎中道世因果的流轉生死與生死的還滅也離不了空性。前面的經(jīng)文里已說(shuō)明諸3、空境法是空,既然是空,那么所關(guān)照的智和所證得的理,自然也是空,因此佛教大乘空宗的空義的另一重含義是指對象、境界,它認為要了解“無(wú)智”才是真智慧、充競的智慧,不然就會(huì )“無(wú)得”。由于色法的肉眾生生存世間的意義,必須分清自相與實(shí)相。通過(guò)表面的自相,深入體和心法的精神皆是空,所以凡夫所得到的“五蘊身”等于沒(méi)有得到,實(shí)相,就能了解實(shí)際上世間是自性本空的。這性空就是實(shí)相,就是眾生故說(shuō)“無(wú)所得”。色蘊十二處中的六根是身空,六塵是境空證悟的對象,而證取了性空,也就進(jìn)人了空境一大解脫大自在的境界明白了以上道理,不再執著(zhù),只要發(fā)心舍已為他,也就是“菩提薩4、空觀(guān)棰”?！耙腊闳舨_蜜多故,心無(wú)掛礙”,就是說(shuō)執著(zhù)于有和無(wú)都是掛作為一種修正方法,觀(guān)想世間諸法空寂無(wú)相,構成為空觀(guān),它是礙,只有放下,做到內既無(wú)我,外亦無(wú)物,便“無(wú)有恐怖”,從而“遠佛教各派修持的重要法門(mén)。由于佛教各派闡釋的“空”義不同,所以離顛倒夢(mèng)想",摒棄不合理的思想和行為,然后就無(wú)畏懼、無(wú)顛倒、無(wú)空觀(guān)也有差異?？偲饋?lái)說(shuō)有橫觀(guān)彼此、豎觀(guān)前后和直觀(guān)當體的三種空夢(mèng)想,不貪戀生死,也不畏懼生死,自由自在于生死之中,不離開(kāi)現實(shí)觀(guān)方法,即透過(guò)事物的空間關(guān)系去觀(guān)空;透過(guò)事物的時(shí)間變化去觀(guān)空;的人生,隨緣度化一切眾生就是“究竟涅磐”。(作者單位:貴州大學(xué))透過(guò)事物的現象直人本質(zhì)去觀(guān)空。參考文獻三、關(guān)于“空”的誤解1]方廣锠.般若心經(jīng)譯注集成前言,上海古籍出版社,19941、把空認為是絕對的虛無(wú)。[2]慧凈法師.唐.般若波羅蜜多心經(jīng)疏由于無(wú)法給“空”一個(gè)明確的解釋,所以我們經(jīng)常用現實(shí)生活的經(jīng)[3]智融,唐,般若波羅蜜多心經(jīng)注驗去理解,人從生到死都生活在“有”的世界里,這個(gè)世界是真是存在[4]星云大師.般若蓮花處處開(kāi).中國華僑出版社,2011的。比如說(shuō),書(shū)包是空的,并不是沒(méi)有書(shū)包了,而是書(shū)包里沒(méi)有實(shí)物,[5]安柯幻云.找我:讀〈心經(jīng))談般若.國際文化出版公司,這是一種假空而非佛教所說(shuō)的“真空”,這是外在的“空”,而非佛教2010所講的事物本“空”[6]曾琦云.般若禪:讀懂〈心經(jīng)〉的快樂(lè )智慧.文化藝術(shù)出版社,2、把空理解為一個(gè)實(shí)體作者簡(jiǎn)介:艾昕,女,1988年6月27日,碩士研究生學(xué)歷,漢族,籍貫山東菏澤第302期a