中國畫(huà)與中國園林的關(guān)系

上海秋霞園中國畫(huà)與中國園林的關(guān)系張招旺1,李強華2,賴(lài)尚海3(1廣東省深圳市蛇口育才二中,518067;2廣東省深圳市四季青園林花卉有限公司518026;3廣東省深圳市地景園林綠化有限公司,51802949摘要:中國畫(huà)與中國園林都是中國傳統藝術(shù),兩者之間有著(zhù)緊密的聯(lián)系。中國畫(huà)是平面的“園林”,采用毛筆和墨汁,在中國特色的宣紙或絹上繪制平面藝術(shù)品;中國園林則是釆用山石、水體、植物、建筑營(yíng)造成的立體的“畫(huà)”。這兩種藝術(shù)追求的意境是一致的,都體現了中國人謙虛內斂的品性,崇尚自然追求個(gè)性和自由的精神。關(guān)鍵詞:中國畫(huà);中國園林;關(guān)系中華民族是世界上歷史最悠久著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。種寂寞中的自足,一種“凌寒獨自的民族之一,在悠遠漫長(cháng)的歷史長(cháng)開(kāi)”的孤傲。它不屑與凡桃俗李在河中,中國人奮勇直前生生不息,1花草樹(shù)木春光中爭艷,而是在天寒地凍、萬(wàn)用勤勞的雙手、聰慧的大腦推動(dòng)著(zhù)國人歷來(lái)愛(ài)種花,對花草樹(shù)木不禁寒風(fēng)時(shí),獨自傲然挺立,在世界文明不斷向前發(fā)展。中國人創(chuàng )木有著(zhù)特殊的感情。其中花中四大雪中開(kāi)出繁花滿(mǎn)樹(shù),幽幽冷香,造的藝術(shù)在世界上獨樹(shù)一幟有著(zhù)君子更是受到歷朝歷代文人雅士隨風(fēng)襲人。從梅花的這一品性中,獨特的東方魅力,而中國畫(huà)和中國的喜愛(ài)。了白己的哩想人格模式,園林,無(wú)疑又是東方藝術(shù)園中兩朵1.1梅中國煤化不求識賞瑰麗的奇葩。中國畫(huà)與中國園林有梅花最令人傾倒的氣厲CNMHG用“清逸”來(lái)寫(xiě)梅花的神韻,如宋代“梅妻鶴子”的林和靖那著(zhù)名東坡說(shuō):“寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦,無(wú)的詩(shī)句:“疏彰橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”。梅花竹令人俗。人瘦尚可肥,士俗不可醫?！睒銓?shí)直白的以清癯見(jiàn)長(cháng),象征隱逸淡泊,堅貞自守。那“高標獨語(yǔ)言,顯示出那悠久的文化精神已深入土人骨髓秀”的氣質(zhì),倜儻超拔的形象蘊含著(zhù)道德精神與人格14菊操守的價(jià)值,因而深為人們所珍視。梅梅的品格與氣歷來(lái)被視為孤標亮節、高雅傲霜的象征,代表著(zhù)節成了我們“龍的傳人”的精神寫(xiě)照和人格象征。名士的斯文與友情。菊花因其在深秋不畏秋寒開(kāi)放,1.2深受中國古代文人的喜歡,多有詩(shī)文加以贊美,如東空谷生幽蘭,蘭最令人傾倒之處是“幽”,因其生晉大詩(shī)人陶淵明著(zhù)有“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的長(cháng)在深山野谷,才能洗凈那種綺麗香澤的姿態(tài),以清名句。如果說(shuō),冬梅斗霜冒雪,是一種烈士不屈不撓婉素淡的香氣長(cháng)葆本性之美。這種不以無(wú)人而不芳的的人格,春蘭空谷自適,是一種高士遺世獨立的情懷幽”,不只是屬于林泉隱士的氣質(zhì),更是一種文化通那么,秋菊兼有烈士與高士的兩種品格。性,一種“人不知而不慍”的君子風(fēng)格,一種不求仕對梅蘭竹菊詩(shī)一般的感受,是以深厚的民族文化途通達、不沾名釣譽(yù)、只追求胸中志向的坦蕩胸襟,精神為背景的。梅蘭竹菊,占盡春夏秋冬,中國文人象征著(zhù)疏遠污濁政治、保全自己美好人格的品質(zhì)。以其為“四君子”,正表現了文人對時(shí)間秩序和生命13竹意義的感悟。梅高潔傲岸,蘭幽雅空靈,竹虛心有節,在清風(fēng)中簌簌的聲音,在夜月下疏朗的影子,都菊冷艷清貞。中國人在一花一草、一石一木中寄托了讓詩(shī)人深深感動(dòng),而竹于風(fēng)霜凌厲中蒼翠儼然的品自己的一片真情,從而使花木草石脫離或拓展了原有50格更讓詩(shī)人引為同道,圖面中國文的屠室宅中的意,而成為人格燃袍的象征和險喻大凡生命華為永恒無(wú)限之美。梅蘭竹菊成為中國人感物喻志的象征、詠物詩(shī)和文人畫(huà)中最常見(jiàn)的題材,正是根源于對這種審美人格境界的神往除了花中“四君子”,對于許多優(yōu)美的花草樹(shù)木國人也十分喜歡,如松樹(shù)、芭蕉、楊柳等。中國畫(huà)中的這些花草樹(shù)木,無(wú)一不是中國園林中布景的好素材。在粉墻黛瓦邊種上幾棵秀竹,在皎潔的月光下,白墻上黑色的竹影,仿佛一幅中國墨竹迎風(fēng)搖曳,瀟灑臨空;在石階邊,假山旁,布上幾叢幽蘭,清香遠送,高雅秀麗;“雨打芭蕉”是一種美麗的景致,充滿(mǎn)音樂(lè )的節奏與韻律;回廊、院落、景圖2窠石平遠圖墻后種些梅花、松樹(shù),總能使整個(gè)園林充滿(mǎn)東方韻味如圖1是建于明代的上海秋霞園,園中竹影婆娑,粉墻黛瓦,是典型的淡雅清幽的東方園林。2山石山石是中國園林中很重要的造景材料,只有用石頭才能營(yíng)造出山川石徑等大自然的景觀(guān)。而在中國畫(huà)中,以大自然山林景色為題材的山水畫(huà),對中國人來(lái)說(shuō)有著(zhù)中國煤化工與西方的風(fēng)景畫(huà)之CNMHG則重于自然風(fēng)光圖3四景山水圖之冬景的描繪八心日中卻是家國的概圖4四景山水圖之秋景念。中國畫(huà)又是一門(mén)獨特的藝術(shù)它有著(zhù)幾千年的歷史,講究筆墨技法,念,提出“知者樂(lè )水,仁者樂(lè )山也融入了情感、理念、精神等抽象元素。中國的山水畫(huà)歷史悠久,但最這種“比德”的山水觀(guān),反映了儒開(kāi)始只是作為人物畫(huà)的背景或襯托,到了中唐以后才出現了以李思訓父家的道德感悟,實(shí)際上是引導人們子為代表的金碧山水,和以吳道子、王維為代表的水墨畫(huà)派,山水畫(huà)才通過(guò)對山水的真切體驗,把山水比從人物畫(huà)的背景地位,一躍而成為中國畫(huà)的主流。到了宋代,山水畫(huà)有作一種精神,去反思“仁”、“智”這5了更大發(fā)展,它的成就是空前絕后的。北宋的山水畫(huà)家用大幅的畫(huà)面來(lái)類(lèi)社會(huì )品格的意蘊。有智慧的人通展現北方的大山大水,南宋的山水畫(huà)卻另辟蹊徑,不再是表現全景式的達事理,所以喜歡流動(dòng)之水;有仁大山大水,而從局部景觀(guān)中發(fā)掘遼闊深遠的意境,半塊山石,一條小溪,德的人安于義理所以喜歡穩重之幾棵枯樹(shù),都成了入畫(huà)的好題材,畫(huà)面大片空白,計白當黑,給人留下山這種以山水來(lái)比喻人的仁德功無(wú)窮無(wú)盡的想象空間。簡(jiǎn)率中透露出清曠之旨,景少而意多,物小而韻績(jì)的哲學(xué)思想對后世產(chǎn)生了無(wú)限深長(cháng),從一角而至廣表,由有限而至無(wú)窮。這就是我國古代哲學(xué)智慧的精廣的影響深深浸透在中國傳統文華。中國山水畫(huà)有許多繪畫(huà)理論和技巧,這其中有些就是中國園林的造化之中人們以山水來(lái)比喻君子德園方法。一張中國山水畫(huà),幾乎可以說(shuō)就是一座花園的效果圖。中國山行,高山流水”自然而然就成為水畫(huà)是摹寫(xiě)自然山水景色的,而中國園林也是模仿大自然的,因此這兩品德高潔的象征和代名詞?！叭嘶邿o(wú)論是形式還是內涵都是相通的。如圖2是北宋郭熙的《窠石平遠圖》,自然”的哲理又導致了人們對山水圖中的石頭錯落有致、大小不一散落在地上,簇擁著(zhù)一些枯老的古木,的尊重,從而形成中國特有的山水就象是中國園林里邊的一處小景致,只不過(guò)是用畫(huà)的形式將這“園林文化。這種山水文化,不論是積極小景”展現出來(lái)了。的還是消極的,都無(wú)不帶有“道德比附”這類(lèi)精神體驗和品質(zhì)表現3水體盟且女六憋,選詞、繪畫(huà)、園林在中國古代,水不僅僅是一種普通的自然物質(zhì),而且是有中國煤化工為突出。在園林學(xué)意義的一種喻體。2000多年前的思想家哲學(xué)家孔子突破自CNMHG始便重視筑山和理水,山水元素是中國園林發(fā)展路曲折蜿蜒,樓臺聳立,船帆點(diǎn)42中國園林的意境表達中不可或缺的要素。中國古典園林點(diǎn)…讓我們感受到畫(huà)家對故土、中國園林這種傳統藝術(shù)被稱(chēng)無(wú)一例外地圍繞水而作文章。山對大自然的那份眷戀,那份癡情,為無(wú)聲的詩(shī)、立體的畫(huà),更集中石、園林建筑、花草樹(shù)木都是圍繞帶給我們充滿(mǎn)情趣的、有獨特意境具體地表現出自然山水的優(yōu)美,傾水池邊布置,模仿大自然的山水而的美的享受。意境是山水畫(huà)的靈注了更多的人的思想與情感意境形成湖泊、溪澗、瀑布、灘涂等景魂,對意境的創(chuàng )造是山水畫(huà)家畢生十分悠遠。傳統造園積累了豐富而觀(guān)。在科技設備落后的古代,沒(méi)有追求的藝術(shù)境界。山水畫(huà)中的意境多樣的布局手法,根據園林性質(zhì)水泵也沒(méi)有電腦噴泉,不少文人雅包括“立意、詩(shī)意、情感”等幾個(gè)規模,因地制宜、因時(shí)制宜地選擇士隱居山林中,建造古樸的房舍居方面。自然中的山水林木,既無(wú)感構景手法,以通過(guò)各種不同的景觀(guān)住,把山泉引入自家院落,形成各情,也無(wú)思想,而畫(huà)家卻往往賦予形成一定的意境,表達不同思想和種富有生機的瀑布流泉。象晉代的畫(huà)中山水林木某種意義,這就是畫(huà)惰感王羲之等還玩起了曲水流觴的游家的“立意”。畫(huà)家筆下的山林樹(shù)4.21主景與配景戲:在蘭亭清溪兩旁席地而坐,將木已不是生活中的自然表象,而是中國畫(huà)上的景物層次分明,前盛了酒的觴放在溪中,由上游浮水具有了個(gè)性和意趣,也變得象人一面主要的山石樹(shù)木畫(huà)得高大、清徐徐而下,經(jīng)過(guò)彎彎曲曲的溪流,樣有豐富的情感了。宋代是山水畫(huà)晰,而遠處的景色淺淡模糊。園林觴在誰(shuí)的面前打轉或停下,誰(shuí)就得的成熟時(shí)期,山水畫(huà)理論也趨于完也要分清主景與配景,有些園林即興賦詩(shī)并飲酒這游戲被傳為了善。其中杰出的山水畫(huà)家郭熙在進(jìn)門(mén)就是一座高大的假山,或者是52千古佳話(huà)。中國畫(huà)中各種溪流瀑布《林泉高致》中開(kāi)始具體闡發(fā)了一組主要的建筑,作為主景,其它湖泊的畫(huà)法事實(shí)上也是園林中各“意”的概念,可以視為山水畫(huà)論地方則是配一些樹(shù)木花草或園林小種水景的處理方法。如圖3是南宋意境說(shuō)的發(fā)端,其所繪《早春圖》建筑進(jìn)行襯托,從而形成各種不同劉松年的四景山水圖中的冬景圖為國畫(huà)之精品。元代的山水畫(huà)以景觀(guān)。中溪流湖泊曲折有致,布局合理,“元四家”為代表,他們是黃公望、4.22分景遠處的溪流和近處的湖面搭配自倪聵、王蒙、吳鎮?！霸募摇钡漠?huà)唐代詩(shī)人常建在《題破山寺后然,駁岸犬牙交錯、大小不一,一雖然個(gè)人風(fēng)格面貌不同,但以意境禪院》詩(shī)中說(shuō):“曲徑通幽處,禪種古樸蒼涼氣氛縈繞畫(huà)面,是建造表現的傾向來(lái)說(shuō)是基本一致的,其房花木深?！鼻畹木辰?在中花園時(shí)很好的參考圖片。中都明顯的流露出了主觀(guān)意象的表國藝術(shù)中有很高的地位它是我們達他們所創(chuàng )造的那種空間境象更這個(gè)重內蘊的東方民族的重要審美4意境多地具備了“意造”的成份,有意觀(guān)念。園林宜含蓄有致,忌一覽無(wú)4l1國畫(huà)的意境表達識的以意造境使意境得到了充分余。所謂“景愈藏,意境愈大;景追求深遠的意境表現是中國傳的表現如黃公望的《富春山居圖》越露,意境愈小”。分景就是通過(guò)統美學(xué)思想的重要組成部分,幾乎表現于山一帶和富春江一帶的初秋一定的視線(xiàn)障礙,分隔空間,創(chuàng )造滲透到了中國的所有傳統藝術(shù)當景象,幾十個(gè)峰巒,數十棵樹(shù)木,“園中有園,景中有景,島中有島,中。國畫(huà)大師李可染先生認為“意筆墨蒼健清潤,雅潔淡逸;王蒙的湖中有湖,虛實(shí)結合,空間多變,境就是景與情的結合,寫(xiě)景就是寫(xiě)《具區林屋圖》格局繁密,用筆老欲揚先抑,欲露先藏”的意境,達情”。意境是一種情景交融,神、形、辣樸質(zhì),樹(shù)石雜生,波光粼粼,泛到豐富觀(guān)賞層次調節觀(guān)賞節奏的情、理和諧統一的藝術(shù)境界。山水舟垂釣給人以置身世外重返自然效果。園林經(jīng)常使用假山、樹(shù)叢畫(huà)中高山大川的雄渾厚重,小橋流的真實(shí)感覺(jué)。與宋人相比,這種真建筑、廊墻來(lái)遮擋視線(xiàn),使用最多水的清秀恬淡,山間云霧繚繞,小實(shí)已成為主觀(guān)的真實(shí)。的是園林的入口空間,如蘇州留園中國煤化工CNMHG入口為多間小院和狹長(cháng)曲廊明暗在形、聲、色、香等方面能增添藝石的大山;透過(guò)樹(shù)木與山石的空隙,交替,方向多變,曲折封閉,進(jìn)入術(shù)情趣、豐富畫(huà)面構圖的外界因幾間古樸莊嚴的屋宇錯落有致地分主空間豁然開(kāi)朗頓覺(jué)主水池之闊素,引入到園林構圖空間中。明計布在畫(huà)面中,有一高士獨坐在屋之大。成提出“園林巧于因借精在體宜,內,遠望窗外。兩座橋分別在園門(mén)42.3點(diǎn)景借者園雖別內外,得景則無(wú)拘遠的內外,而且兩橋結構各不相同,中國繪畫(huà)上面通常會(huì )有以精美近,晴巒聳秀,紺宇凌空,極目所使人在進(jìn)出園子時(shí)有著(zhù)不同的感的書(shū)法及優(yōu)秀的文辭為形式的題至,俗則屏之,嘉則收之”。借景能受。遠處的低矮山巒虛無(wú)縹緲,預款、題跋,這些形式各樣的題款、擴大園林空間,增加景觀(guān)層次。借示著(zhù)蕭瑟清秋已經(jīng)到來(lái)。正是王維題跋藝術(shù)成了中國畫(huà)的一個(gè)有機組景因距離、視角、時(shí)間、地點(diǎn)等不詩(shī)中“江流天地外,山色有無(wú)中成部分,對畫(huà)面起點(diǎn)晴的作用,使同而有所不同。的意境。這幅畫(huà)基本上就是一座臨中國畫(huà)形成了詩(shī)書(shū)畫(huà)印的結合體,(1)遠借:是指借園林外的遠湖而建的園林的效果圖,看這幅畫(huà)極富藝術(shù)魅力和東方意蘊。中國園處景物。如頤和園借玉泉山和玉泉的時(shí)候我們感覺(jué)是在一個(gè)山水園林中也有類(lèi)似的做法,稱(chēng)之為點(diǎn)塔,實(shí)際距離達千米之遙,但猶如林中游玩,在湖光山色中游玩時(shí),景。點(diǎn)景是根據園林景觀(guān)的特點(diǎn)及園林組成部分承德避暑山莊借東我們又感覺(jué)是走在一幅山水畫(huà)中,造園意境利用中國豐富的語(yǔ)言藝側磬錘峰,形成“鏢峰落日”景觀(guān)。不知哪里是園林,哪里是畫(huà),哪里術(shù),對景觀(guān)進(jìn)行高度概括,點(diǎn)出主(2)鄰借:亦稱(chēng)近借,如蘇州是自然山水了。中國的傳統藝術(shù),題,點(diǎn)出精華,點(diǎn)出境界的構景手滄浪亭,園內缺乏水面,而園外卻就這樣驚人地結合在一起了法。點(diǎn)景可以引導游人觀(guān)覽,加深有河浜,因此在沿水面河浜處設假綜上所述,園林和繪畫(huà),作為感受,升華意境,即“辭因景生,山駁岸,其上建復廊以及面水軒,中國傳統藝術(shù)園中的兩朵奇葩她景因辭勝”。點(diǎn)景之筆實(shí)為點(diǎn)睛之透過(guò)復廊上面的漏窗使園內外景們的精神是相通的,只是采用了不53筆,包括景觀(guān)命名、楹聯(lián)匾額、題色融為一體。同的表現形式和材料,中國畫(huà)是平詩(shī)詠詞、摩崖石刻、導游講解等方(3)仰借:為借高處景物,如北面的“園林”,采用毛筆和墨汁,在式。范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),京北海公園借景山,南京玄武湖公中國特色的宜紙或絹上繪制平面藝后天下之樂(lè )而樂(lè )”,造就了“洞庭園借鐘山,陜西華清池借驪山等。術(shù)品;中國園林則是采用山石、水天下水,岳陽(yáng)天下樓”的美景;江(4)俯借:為借低處景物,如體、植物、建筑營(yíng)造成的立體的西南昌的滕王閣因王勃的一篇巛滕登杭州六和塔展望錢(qián)塘江上景色,“畫(huà)”。這兩種藝術(shù)迫求的意境是一王閣序》而名揚千古登西湖孤山觀(guān)湖上湖心亭、三潭致的都體現了中國人謙虛內斂的424借景印月等。品性,崇尚自然追求個(gè)性和自由中國山水畫(huà)視線(xiàn)理論自古有(5)因時(shí)而借因地而借:包括的精神,都寄托了中國人的思想,北宋郭熙有“三遠法”高遠,朝借旭日,晚借夕陽(yáng),春借桃柳,情感、抱負與追求。因此,要想設深遠,平遠。山水畫(huà)中遠處的湖泊夏借塘荷,秋借丹楓,冬借飛雪,計建造中國傳統的山水園林,應溪流山體樹(shù)木不作詳細描繪,而是乃至山泉流水,燕語(yǔ)鶯歌皆可借該要了解掌握中國傳統的詩(shī)詞書(shū)輕淡朦朧,若隱若現,宛若仙境一之。如圖4是南宋畫(huà)家劉松年的《四畫(huà)等藝術(shù),同樣的,掌握了中國的般,使畫(huà)面主次分明、層次豐富,景山水圖》中的秋景圖。作品中“天詩(shī)詞書(shū)畫(huà)特別是山水畫(huà)的技法,令遐想聯(lián)翩這種方法在園林營(yíng)造如水色”湖水與天色渾然i中國煤化工林大有幫助手法上稱(chēng)為借景。借景就是在園林在其中居住如若仙境一般二設計建造大師CNMHG設計中將視力所及的范圍內各種木參天,搖曳生姿背后是一江是八g媼處。