格列佛人物分析

2012年第4期遼寧師專(zhuān)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)NO.42012(總82期)JOURNAL OF LIAONING TEACHERS COLLEGE (SOCIAL SCIENCES EDITION)General No 82格列佛人物分析王玉芳(佳木斯職業(yè)學(xué)院,黑龍江佳木斯154004)摘要:《格列佛游記》通過(guò)格列佛的觀(guān)察、思考,表達了作者對資本主義上升時(shí)期英國的本質(zhì)的認識。格列佛這個(gè)人物不單單是情節結構意義上的關(guān)鍵人物,也是傳達作者思想的代言人,是資本主義社會(huì )里進(jìn)步的資產(chǎn)者形象,是杜會(huì )的異己者和批判者。關(guān)鍵詞:斯威夫特;格列佛;異已者;批判者中圖分類(lèi)號:1106.4文獻標識碼:A文章編號:1008-3898(2012)04-0019-02《格列佛游記》是斯威夫特的力作。它是以格餓死他。小人國上層統治者的所為終于讓原本單列佛醫生在小人國、大人國、飛島國、慧骃國的游歷純、善良對統治者還抱有幻想的格列佛有所醒悟。為主要情節線(xiàn)索的。通過(guò)格列佛的觀(guān)察、思考,反映他逐漸打破了幻想,經(jīng)過(guò)一番思想斗爭,做出了離開(kāi)了斯威夫特對十八世紀初英國社會(huì )的敏銳觀(guān)察力,小人國到不來(lái)夫斯古國的抉擇。而就此他也終于認對資本主義上升時(shí)期英國的本質(zhì)的認識。所以,格識到“如果有法避免的話(huà)”,不該再和帝王、大臣們列佛這個(gè)人物就不單單是情節結構意義上的關(guān)鍵人“推心置腹”。批判者的性格有了發(fā)展。物,而是傳達作者思想的代言人。當然,格列佛絕不到了第二卷游歷大人國,斯威夫特更是通過(guò)格等于斯威夫特。格列佛是資本主義社會(huì )里進(jìn)步的資列佛這個(gè)人物的活動(dòng),從貴族到教士,從議院到法產(chǎn)者形象。但他區別于其他的資產(chǎn)者,他性格的核庭,從歷史到現狀態(tài)予以有力的抨擊和全面的否定。心是:對現存制度的諷刺和批判他是社會(huì )的異己者格列佛的批判力量不斷加強、深化。在這里進(jìn)一步和批評者揭露英國社會(huì )制度的腐敗和戰爭的殘酷不人道。大我們循著(zhù)格列佛在幻想世界游歷的足跡,解讀人國的國王非常博學(xué),是斯威夫特心目中理想的開(kāi)這個(gè)人物形象的心理發(fā)展性格形成的過(guò)程,也體會(huì )明君主形象。在這一卷里,格列佛是從另一個(gè)角度作品通過(guò)格列佛所傳達的強烈批判精神和深刻的思來(lái)批評社會(huì )的。他以天真漢、老實(shí)人的口吻細數自想蘊含。己國家的豐功偉績(jì),但事實(shí)卻恰恰相反,構成強烈的第一卷小人國(利立浦特)的游歷,集中諷刺的諷刺效果。為大人國的國王對英國社會(huì )的否定起了是英國政治的腐敗,揭露各政黨之間的勾心斗角。推波助瀾的作用,其中隱含的批判力量是顯而易見(jiàn)小人國實(shí)際上就是英國社會(huì )的縮影。格列佛置身其的。斯威夫特把他筆下的人物格列佛和國王的對話(huà)中,尤其是在宮廷之中,所見(jiàn)所思、所感,活畫(huà)出統形成對照,更深刻地暴露英國社會(huì )的黑暗,對貴族杜治階級的貪得無(wú)厭欺壓百姓的丑惡嘴臉,大臣們爭會(huì )的控訴。斯威夫特的反戰思想也從格列佛向大人寵獻媚、嫉賢妒能的殘暴本性。斯威夫特借格列佛國國王的對話(huà)交鋒中得以充分展示。在第二卷里斯的觀(guān)察思考道出了他對英國社會(huì )的教派斗爭及擴威夫特和國王是合二為一的,而格列佛的言行則為張政策的非議和嘲弄,間接地反映了他對宗教虛偽國王的批判作了陪襯。實(shí)際上如果說(shuō)開(kāi)始時(shí)格列佛欺騙愚弄人民的反動(dòng)性的批判,肯定了人的理性,否還有一點(diǎn)狹隘的盲目的護衛自己的祖國的意識到定了宗教神權,閃耀著(zhù)啟蒙思想的光輝。最后他的內心深處已經(jīng)懷疑自己的觀(guān)念了,和大人格列佛因為信守“永遠不愿做人家的工具,使國國王站在了同一立場(chǎng)。個(gè)自由、勇敢的民族淪為奴隸”的自由、民主思第三卷是勒皮他(飛島國)的游記。諷刺的范想,拒絕與小人國國王合作徹底滅亡不來(lái)夫斯國,便圍更為廣泛了。勒皮他的國王和大臣們生活在一塊失去了國王的歡心。再加上滅火時(shí)使用的方法讓皇可以升降、運行自如的飛島上。飛島象征了宗主國,后很惱火,記恨在心。大臣們又不斷制造謠言來(lái)誣下方則是他的中國煤化工拒絕納貢或陷他。君臣合謀,最后決定先刺瞎他的雙眼,再慢慢者掀起風(fēng)潮和CNMHG翔于出事城收稿日期:2012-07-03作者簡(jiǎn)介;王玉芳(1962-),女,黑龍江虎林人,佳木斯職業(yè)學(xué)院,副教授,主要從事文學(xué)及教育教學(xué)方面研究。鎮的上空,遮斷陽(yáng)光和雨水,居民們就會(huì )遭受饑荒或斯威夫特的局限性。由于時(shí)代和階級的限制,他看瘟疫的苦難,不得不屈膝投降。不到貴族和資產(chǎn)階級最終會(huì )死亡。他強烈地批判社這一卷中格列佛更認清了英國社會(huì )的黑暗,開(kāi)會(huì ),但找不到徹底改變社會(huì )制度的辦法。他所追求始更理性地對國會(huì )、黨派、貴族、官吏等進(jìn)行再三的的都是不符合社會(huì )時(shí)代發(fā)展規律的,反映了他的復無(wú)情的譏笑、諷刺。其言辭之激烈足以證明其已經(jīng)古主義傾向。格列佛最后深深?lèi)?ài)上了慧骃國,他過(guò)完全打破了從前的幻想,成為徹底的批評者了。著(zhù)快樂(lè )的生活,希望自己留在那兒過(guò)一輩子。當聽(tīng)看起來(lái)羅馬元老院就象英雄和半人半神在聚會(huì ),說(shuō)慧咽國全國代表大會(huì )討論決定要他離開(kāi)這里時(shí),而現代下議院卻像一群亂哄哄的小販、扒手、土匪和分悲傷失望,因為受不了這樣的痛苦而昏倒在暴徒?！睂ΜF實(shí)統治者的批判達到了同時(shí)代所有資馬—他的主人的腳下。醒來(lái)后,格列佛繼續表達產(chǎn)者形象從未有過(guò)的高度。他對這里的萬(wàn)分留戀—離開(kāi)這里,還不如死了。第四卷慧咽國游記敘述格列佛在馬國的風(fēng)聞。而他如此眷戀的國家,沒(méi)有罪惡、沒(méi)有戰爭、沒(méi)有貪在這里,格列佛完成了他的反叛者、批判者的性格。婪、沒(méi)有欺騙、人們友善、仁慈。但他們也缺乏情感,這時(shí)的格列佛已經(jīng)成為作者批判思想的代言人了。沒(méi)有愛(ài)情、沒(méi)有生機、沒(méi)有激情……一切都在一種死馬國有兩類(lèi)居民,一類(lèi)是統治者,是一些“舉動(dòng)很有沉沉的平靜中進(jìn)行。他們過(guò)著(zhù)自給自足的生活,沒(méi)條理,很有理性,觀(guān)察銳敏而判斷正確”的智慧的有與外界的交往,實(shí)際上是原始的落后的宗法制社馬。另一類(lèi)則是殘酷好斗、貪婪自私的丑陋的“耶會(huì )形態(tài),這種復古思想無(wú)疑是逆歷史潮流而動(dòng)的。胡”( Yahoo)。格列佛盛贊這個(gè)由馬治理的國家的斯威夫特生活在一個(gè)劇烈變革的時(shí)代。自文藝美好:這里沒(méi)有人冷嘲熱諷、妄加非難或者背地說(shuō)壞復興以來(lái)對人的肯定反對宗教神權,使人的個(gè)性得話(huà),也沒(méi)有扒手、盜匪、搶劫犯、訟棍、鴇母、小丑、賭到張揚。莎士比亞筆下的人物哈萊特呼叫過(guò):“人徒、政客、才子、性情乘戾的人、語(yǔ)言無(wú)味的人、辯論是一件多么了不起的杰作,多么高貴的理性!多么家、強奸犯、土匪和古董販子。贊揚慧咽的用意,無(wú)偉大的力量!多么出色的儀表!行動(dòng)多么象一個(gè)天疑是對現存社會(huì )的反襯,慧骃國的統治者們高貴的使,智慧多么象一個(gè)天神!宇宙的精華!萬(wàn)物的靈理性,基于自然的平等觀(guān)觀(guān)念、和諧的人際關(guān)系,以長(cháng)!”十七世紀的唯理主義聲稱(chēng)理性,即判斷和辨別及對任何問(wèn)題都無(wú)需辯論的智慧、理性,更襯托出英是非真假的能力是人生來(lái)就有的,人們憑借“理性國資產(chǎn)階級人性中的貪婪、淫佚、丑陋。直觀(guān)”就可以發(fā)現正確、清楚、明白的“天賦觀(guān)念格列佛從馬身上看到了什么是真正的理性動(dòng)這種唯理主義相信理性有能力把握確實(shí)的知識,人物,又在“耶胡”身上看到人作為一種動(dòng)物可以墮落的頭腦有它自己的標準或規范來(lái)引導它尋求真理。到什么程度。耶胡和人長(cháng)的類(lèi)似癖性也和人類(lèi)相但是現實(shí)的丑惡使得斯威夫特無(wú)論如何也不能把宣同。但他們毫無(wú)理性,吃的是樹(shù)根和獸肉,互相仇恨揚的理性和現實(shí)二者統一起來(lái)。理性主義者所宣揚勝過(guò)它們仇恨任何別的動(dòng)物,他們貪得無(wú)厭殘暴無(wú)的“永恒的正義”、“理性的王國”、“科學(xué)的進(jìn)步”與恥、性情懶惰、不可理喻。他們總是在尋找一些彩色現實(shí)社會(huì )中道德淪喪、政治腐敗、人民貧困不堪形成石頭,藏在自已的洞穴里,表現出極強的占有欲巨大的反差。這些都深深困擾著(zhù)激怒著(zhù)斯威夫特。旦丟失了這種石頭就會(huì )嚎啕大哭痛不欲生、互相撕于是他用筆作刀槍殺向他所憎恨的社會(huì ),并出于對咬,然后不吃不喝。廣大人民深摯的愛(ài),尋求擺脫他們悲慘命運的途徑。從對慧骃和“耶胡”鮮明的愛(ài)憎態(tài)度,我們可以盡管他指出的道路是可笑的,是不符合歷史發(fā)展潮看到格列佛認識問(wèn)題的局限性。他把自己逼到了被流的,但對受壓迫人民的同情是極其真摯的。挖苦嘲笑的一面去了—他沒(méi)有清醒地意識到人類(lèi)盡管斯威夫特無(wú)法超越時(shí)代的局限和自身的局有“耶胡”的許多卑下品質(zhì),但這不是人的全部;人限,思想觀(guān)念中有很落后的東西。但絲毫不妨礙他同樣也有許多慧咽馬所有的高貴品質(zhì),但并不是那作為一個(gè)社會(huì )的揭發(fā)者、批判者的思想光輝,他仍舊樣絕對純潔。是那個(gè)時(shí)代最偉大的作家、思想家之一。而且他高從一開(kāi)始到游記最后,格列佛的形象是不斷發(fā)于時(shí)代作家地方則是:當資本主義還處于上升時(shí)期展變化的。如果說(shuō)第一卷中他對統治者還把有幻他既看到了潛藏的矛盾,并逐一揭露批判。不能不想還不是自覺(jué)地批判社會(huì )罪惡到最后他竟成了斯說(shuō)是具有過(guò)人的膽識和智慧。而他筆下的格列佛作威夫特的代言人了。他直接議論諷刺徹底否定現為一個(gè)英國社會(huì )主流價(jià)值觀(guān)的叛逆者、異己者也和存社會(huì )甚至達到“恨世”的地步。而他提出的拯救他一起載入文學(xué)史冊,與時(shí)代一起前進(jìn)。世界的辦法是帶有局限性和不可取勝,直接反映了中國煤化工CNMHG數據