中國的人文與自然

中國的人文與自然漢寶德(臺灣)【摘要】中國向來(lái)以尊重自然熱愛(ài)自然的民族自稱(chēng),也但是探討中國傳統自然哲學(xué)的深意需要哲學(xué)家去完因此形成在園景藝術(shù)中以創(chuàng )造自然為特色的普遍認識。成,我愿借此機會(huì )把我觀(guān)察、思考所得的一點(diǎn)淺顯的看作者通過(guò)歷史回顧,認為在中國漢代以前的古典時(shí)代,法與各位分享,我認為中國知識分子的自然觀(guān)大多反映中國文化是人本主義的,并沒(méi)有愛(ài)護自然的精神,而宋在傳統的詩(shī)文與繪畫(huà)中,從具有普遍性與大眾性的文字代以后,自然景物就成為藝術(shù)家的工具了,自然的本身藝術(shù)中了解要比從經(jīng)典中了解直接得多沒(méi)有受到應有的尊重。所謂移天縮地和坡地建樓.從舉例說(shuō).中國的景園藝術(shù)與中國詩(shī)文與繪畫(huà)就有不理上說(shuō),只是非常人文主義的產(chǎn)物,也是山水夢(mèng)想。人分割的關(guān)系,我們不妨說(shuō),中國的庭園是詩(shī)詞與繪畫(huà)與自然交融的征象,卻并未反映在真實(shí)的世界中,而且境界的實(shí)現自現代人的觀(guān)點(diǎn)看中國庭園不免感到稚氣2 RCHITECT HA#人與自然的實(shí)質(zhì)關(guān)系上一直是處于對立狀態(tài)的。在這方然而不通過(guò)詩(shī)畫(huà)的世界是無(wú)法欣賞或了解中國園景設計面,作者認為應該做徹底的文化反省。的.看了中國式園景你會(huì )覺(jué)得這就是人與自然交融的理【關(guān)鍵詞】自然,人文,山水,反省想嗎?自然在這里作何解釋呢?Chinese humanism and Nature自古以來(lái),中國知識分子以陶淵明為崇尚自然的典Abstract: Chinese usually calls themselves as a nation that范.他辭官回到田園過(guò)農民的生活在《歸田園居》respects and loves deeply the nature. thus a common詩(shī)中,提到自己性本愛(ài)丘山,辭官回來(lái)是久在樊sense of natural learning is formed in landscape design.籠里復得反自然在這里陶淵明的自然有兩個(gè)意思The paper puts forth a controversial standpoint by the一個(gè)意思可能是他喜歡自然風(fēng)景,“性本愛(ài)丘山的愛(ài)historical review. Author deems this common sense is only字,應該有喜歡與欣賞的意思.這是后人很容易下的結illusion with Chinese Humanism, mountains and rivers論.可是把返回自然視為掙脫樊籠.其意義就不那么簡(jiǎn)dream. In fact the organic interaction between the people 47and the nature never occurred in the realistic word and this田園與山水不同處,在于前者是一種生活方式,后hould be re examined culturally today者才是對自然美的欣賞.陶淵明喜歡田園生活.是喜愛(ài)Key Words: Nature, Humanism, landscape. self-examina-農耕的單純與平淡:是因為戶(hù)庭無(wú)塵雜虛室有余閑這是一種自然,是道家所說(shuō)的自然,這種自然其意為素樸的天然,是抽象的自然,并不是可見(jiàn)的自然環(huán)境與自現代的中國學(xué)者大多認為中國的生命哲學(xué)優(yōu)于西方.然現象.回歸田野.過(guò)一個(gè)普通人應過(guò)的日子,自由自因為中國人在傳統上懂得與自然和諧共處,為什么現代在,聽(tīng)天由命.放棄自我意識.就是返回自然,如鳥(niǎo)之的中國人表現出來(lái)的特別是在處理人與自然的關(guān)系上,于林,魚(yú)之于淵.在田園生活中,自然的景色是存在的缺乏和諧的概念呢并不是有意識的追求的目標,主要的追求目標是隨心近30年來(lái)海峽兩岸的城鄉發(fā)展有一共同特中國煤化工是并未尊重自然環(huán)境,開(kāi)發(fā)的機器所到之處.自CNMHG所得到的心靈體悟是什么?對陶大多面目全非,可知在中國人的內心里并沒(méi)有與自然和淵明而言,最重要的并不是美感而是人生似幻化終作者:漢寶德(臺海),世界諧共處的觀(guān)念。我們嘴里所說(shuō)的并沒(méi)有反映在行為上,當歸空無(wú)的感懷,這是很有佛、道意味的體驗.這樣宗教博物館館這一點(diǎn)引起我很大的好奇心的體悟對于自然美的欣賞有沒(méi)有關(guān)系呢?其實(shí)沒(méi)有關(guān)系,返回自然的生涯,體悟人生的真諦種變化了的自然,與實(shí)質(zhì)的自然是南轅北轍的.反而并不是一種對美感的追求,然而勿可諱言的.田園生活比較接近現代藝術(shù)的觀(guān)點(diǎn)中求心靈之所安,自然的美景是必要的營(yíng)養,陶淵明所試看中國的庭園藝術(shù),除了使用自然的材料,如夢(mèng)想的桃花源與世隔絕是排除了政治力量的紛擾.與石、如水、如植物之外.有多少自然在內?我們可自然和諧共處,過(guò)著(zhù)怡然自樂(lè )的日子.這需要一個(gè)溫和以說(shuō)中國的庭園對自然的人工化,較之西洋的幾何庭園宜人的環(huán)境,人類(lèi)按自然的韻律,依生命的周期營(yíng)生存實(shí)有過(guò)之而無(wú)不及,所不同者,西人只役用植物.我們之道,就可達到‘天人合一”的境界.但在桃花源中,陶則仿真山川而已,這樣的庭園比較接近藝術(shù),距離自然淵明使用了美字,足證在這理想的世界中,美是一甚遠個(gè)必備的條件誠然.西方以實(shí)質(zhì)自然為對象理解的自然,在藝術(shù)真正以對自然美景的欣賞為目的進(jìn)入自然.是自謝上是寫(xiě)實(shí)的進(jìn)而促成自然科學(xué)的發(fā)展歷經(jīng)數世紀,到靈運開(kāi)始的,在謝文中,幾乎每篇都有山水景色的描述,今天發(fā)展到極處,為環(huán)境保護主義的濫觴,由于把自然山水畫(huà)的目的是臥游.中國的知識分子以自然景物來(lái)陶景象的本身視為神圣.西方在思想上反而容易出現維護冶性情,逐漸可以詩(shī)情畫(huà)意來(lái)關(guān)照人生,因此先有山水自然的呼聲,這與西方的浪漫主義繪畫(huà),與英國式自然之頌贊,再有人生之體悟,成為中國詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的共同模庭園,在思考路線(xiàn)上是完全一致的.英式庭園是以自然式,山水的美景成為心靈活動(dòng)中的必要條件為題材的寫(xiě)實(shí)藝術(shù).與圍在院墻內的中國造景是完全不重視自然景致的感動(dòng)力,是中國詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的精神所同的,中國庭園可以說(shuō)是胸中丘壑”的形象化.是縮在,從自然出發(fā),回歸到人生,是物我均衡的文化.從小的山川自然魏晉南北朝到唐宋,是自山川景物之美體驗人生的完成讓我們再回頭看中國先秦文化中的自然觀(guān),我們知期.以今天所見(jiàn)的少數唐宋繪畫(huà)來(lái)看,在那個(gè)時(shí)代,古道那時(shí)候的最高貴的建筑稱(chēng)為臺.是帝王的住所,臺是人掌握了自然的美.同時(shí)也從自然景物中反映了藝術(shù)家種很高的建筑,它一方面可以把帝王與平民分開(kāi),同的性情與心志,詩(shī)以言志,畫(huà)以抒情,其實(shí)兩者是同體時(shí)可以登高望遠,欣賞山川景致。因此在精神上,是以的.王維受到后世極高的尊崇,其原因也在此人力支配自然的。中國文化早期確有人力勝天的觀(guān)念到此,中國的人與自然的關(guān)系似乎水乳交融,但是大禹治水的故事很夸張地把河道的開(kāi)辟歸之于一位神話(huà)從自然客觀(guān)的存在回顧人生的藝術(shù)發(fā)展到后來(lái),演為創(chuàng )中的領(lǐng)袖,到漢代,又有愚公移山的故事,使中國人普透自然景物以發(fā)抒情懷,是很大的轉變遍相信,人對抗自然以求生存是一種值得頌贊的功業(yè)由于自然與人文的交融,中國繪畫(huà)沒(méi)有發(fā)展出寫(xiě)實(shí)以此而言,桀之瑤臺,紂之鹿臺,與巴比侖人筑巴的山水畫(huà),因此沒(méi)有機會(huì )認識真實(shí)美景的存在,沒(méi)有發(fā)比之塔在精神上是相類(lèi)似的,在西方宗教中,人類(lèi)筑塔展出尊重自然美景的觀(guān)念,唐宋以來(lái),詩(shī)畫(huà)表達的自然因而觸怒上帝,可是在中國.文王筑臺,只要與民共樂(lè )是胸中的丘壑,藝術(shù)家是把所見(jiàn)之自然.經(jīng)由心眼的重是可以接受的.因此直到漢代仍有筑合以與神相會(huì )的觀(guān)組表現出來(lái),以抒情言志,久而久之,失掉了對自然本念.中國人從不認為居高臨下地支配自然景觀(guān)的愿望是身的認識,到宋代以后,自然景物就成為藝術(shù)家的工具錯誤的.即使在田園與山水文學(xué)成為主流之后,這種征了.自然的本身并沒(méi)有受到應有的尊重服自然的觀(guān)念仍然被接受,而且與詩(shī)畫(huà)匯為一體,中國在這里,我必須回溯中國漢代以前的古典時(shí)代,說(shuō)人的最高心靈享受就是登高望遠,羽化登仙,俯視大好明中國文化是人本主義的,并沒(méi)有愛(ài)護自然的精神,前河山.大千世界.所以讀書(shū)人都有欲窮千里目,更上文中提到,道家所說(shuō)的自然是指天性,是賴(lài)特與路易斯層樓”的氣魄康的自然,并不是山川花木的自然,以人為本的文化,本所以在唐宋之后的界畫(huà)中,常常見(jiàn)到岳陽(yáng)樓.黃鶴質(zhì)上是與自然對立的,與抽象的自然與實(shí)質(zhì)的自然連起樓等題材,實(shí)際上是在山水之上建高臺,高臺之上建樓來(lái),我認為是隱士文化與田園文學(xué)所造成的。中國人是觀(guān)的格局.這樣的環(huán)境觀(guān)沿襲了古代的臺閣建筑,在從被主流社會(huì )放逐的士人所成就的文化中找到了真正的視覺(jué)上有征服自然之想是沒(méi)有疑義的自然,不論是在園林藝術(shù)中仿真山川丘壑建亭臺以臨之但是當田園思想為主流文化所接受時(shí),先是產(chǎn)生人或在真實(shí)自然中建樓觀(guān)高中國煤化工文與自然的交融,當主流的人文精神重新確立的時(shí)候,在中產(chǎn)階級或貴族的園子自然的價(jià)值就消失了.這時(shí)候的自然,以實(shí)質(zhì)自然的形以亭,勉強可以滿(mǎn)足士大是CNMHG式出現,卻被包襄在人文之中,成為一種工具了,所以的是,縮小的自然景物到了明清之后,終于淪為視覺(jué)的在表面上看來(lái).中國人是愛(ài)好自然的,中國的文字與藝點(diǎn)綴,成為知識分子墮落的象征術(shù)幾乎完全以自然為題材,然而仔細觀(guān)察,就知道這是說(shuō)到這里,大概可以看出中國人的環(huán)境觀(guān)念中極少與自然和諧共處的內涵,如果依我們在上文中簡(jiǎn)略的討不受重祝了。在土地投機推波助瀾之下,地方政府濫權論,可知至少在田園文字與山水畫(huà)的傳統中看到一些人以寬松的計畫(huà),授權商人大舉開(kāi)發(fā),完全釋放出中國人與自然交融的象征,卻并未反映在真實(shí)的世界中,而且深層的改造環(huán)境,支配環(huán)境的夢(mèng)想,因此使臺北周道的人與自然的實(shí)質(zhì)關(guān)系上,一直是處于對立狀態(tài)的.這也山區與谷地被過(guò)度開(kāi)發(fā).自然之風(fēng)貌幾乎蕩然無(wú)存難怪,在以黃河流域為主的古中國,古人經(jīng)常要面對自秦漢兩代建設上林苑.曾有彌山跨谷”這樣的描然的災害,這樣的民族如何不以征服自然為第一要務(wù)寫(xiě),漫山遍野的建屋,不惜開(kāi)山辟地,今之人勝過(guò)古人太多了,美國西部的市郊發(fā)展是最早做到彌山跨谷的地臺灣的域鄉發(fā)展沒(méi)有重視生態(tài)環(huán)境的維護沒(méi)有做區,可是他們?yōu)榱讼拗坡o(wú)邊際的發(fā)展.在群山之間劃74ARCHITECT到自然景觀(guān)的保存,我認為正是因為在骨子里,我們的出保留區以維護自然的特色在臺灣連這一點(diǎn)都做不到文化背景并沒(méi)有與自然和諧共處的要求,中國的風(fēng)水術(shù)我們不但不加控制地發(fā)展,而且準許在任何地點(diǎn)建造高多少有環(huán)境主義的考慮.然而只能用在墓地上,充其量樓.因此臺北近郊產(chǎn)生了極為紊亂的景觀(guān)用在農舍上,后來(lái)又因加了數術(shù)而變質(zhì)。失掉了一切準在市郊建高樓是在古人建高臺的同一心態(tài)下的行為衡,在開(kāi)發(fā)商的推動(dòng)下,市郊開(kāi)發(fā)就漫無(wú)原則了住在高臺上的人可以滿(mǎn)足傲視天下,享受自然景色的愿以臺北市郊發(fā)展為例,在20世紀60年代,聯(lián)合國望,卻無(wú)視于低層建筑居住者的權利.山坡地上的高樓顧問(wèn)就開(kāi)出了處方,提出了發(fā)展規劃構想。那是按照西對于自然景觀(guān)的破壞嚴重.因為它以現代科技的力量矮方尊重自然原則的規劃,臺北近郊山嶺環(huán)繞,層疊起伏.化了自然。使山變小了,水變窄了,這種行為等于開(kāi)發(fā)景色宜人,如果低度開(kāi)發(fā),保留自然環(huán)境可能是最美商以自然為商品出售.犧牲了觀(guān)賞自然的大眾利益麗的市郊之一,聯(lián)合國顧問(wèn)預計人口成長(cháng),主張在周遭如果我們回頭看中國山水畫(huà)的視點(diǎn),就可知道山坡尋找平坦土地開(kāi)發(fā)新市鎮以容納之,所以推動(dòng)了林口與地高樓建筑的心理基礎,這似平是中國自古以來(lái)山水夢(mèng)內湖新市鎮的建設,他們不但不贊成山區的開(kāi)發(fā),而且想的實(shí)現。然而這是違反田園詩(shī)的理想的。由于這些高也主張為淡水河保留洪泛區,不與河爭地,以維護生態(tài)樓,悠然可見(jiàn)的南山失掉了,觀(guān)音山因而變矮,辛棄疾環(huán)境的名句‘我見(jiàn)青山多嫵媚料青山見(jiàn)我應如是的人與樣的規劃觀(guān)念雖經(jīng)經(jīng)合會(huì )努力推動(dòng)仍歸于失敗,自然交融的境界失掉了.交融不是占有實(shí)在因為國人無(wú)法體認自然應予尊重的意義,我們所采在這方面,我們應該做徹底的文化反省,我們不能取的是就近發(fā)展,擴大臺北市區,把臺北盆地占滿(mǎn),以再自詡為一個(gè)愛(ài)好自然的民族,因為愛(ài)之適足以害之洪泛區為建地,不出所料,二十幾年來(lái),臺北市民遂為洪水所苦,甚至必須拆除基隆河上優(yōu)美的中山橋以防水患。淡水河岸則堤防高筑,投巨資建排水線(xiàn)中國煤化工北市民與河川隔離,失去了水岸景觀(guān),大禹治發(fā)揮無(wú)遺。臺北市為了過(guò)河的橋梁多有建設CNMHG自然景觀(guān)無(wú)法彌補的破壞,雖打算以公共藝術(shù)改善之都想不出辦法當年聯(lián)合國顧問(wèn)所提以新鎮計畫(huà)保存周遭河川地更