"傳統中國"的意義

社會(huì )科學(xué)2006年第2期麋萬(wàn)里等:“傳統中國研究”筆談人民生活在適合于他們生存的環(huán)境之中,統治者不要無(wú)端干擾他們的生活?！爸未髧襞胄□r”,是其基本方針。老子也講德治,但是他所講的“德”是“道”即客觀(guān)規律的具體體現,不是“仁義”之類(lèi)的倫理規范。他的以德治國,是按社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律治理國家:只有這樣,才能使人們生活在一個(gè)最適合的環(huán)境之中,如同魚(yú)生活在江湖之中。在這種社會(huì )里,因為不存在嚴重的生存危機,所以,人們毋須“相響以濕,相濡以沫”。老子構想的“小國寡民藍圖,正是他的以德冶國的理想境界,而不是回到結繩記事蒙昧時(shí)代的復辟倒退。二是當“泉涸”這樣的生存危機不幸降臨時(shí),人們應該積極應對,創(chuàng )造條件,改變“泉涸”現狀:或積聚力量,沖向江湖,可能還有一線(xiàn)生機?！跋嘁詽?相濡以沫”,是一種消極被動(dòng)的行為,不值得提倡。實(shí)際上也于事無(wú)補,沒(méi)有一線(xiàn)生機。老子用“不若”兩字,表達了對這兩種應世態(tài)度的基本看法。中國傳統文化是一種多元文化。選擇哪一種文化作為主流文化、官方文化,有其偶然性。一旦選定,便決定了以后社會(huì )發(fā)展的必然性。中國封建社會(huì )歷時(shí)數千年,決定于當年以“仁義”為主導的文化選擇?！叭柿x”在社會(huì )穩定方面功不可沒(méi),同時(shí)也成為中國社會(huì )發(fā)展的絆腳石。因此,如何對多元的傳統文化進(jìn)行當代定位和重新選擇,是現代中國的當務(wù)之急。2千多年的歷史告訴我們,“仁義”應該退居二線(xiàn):而被儒家、新儒家以及當代新儒家一味貶低、歪曲、邊緣化的老莊哲學(xué),應該重新回到我們的視野中來(lái)。老子的先于天地而生的道”,他的“命不可變,時(shí)不可止”的辯證思想,他的相忘于江溯的積極進(jìn)取精神,都應該成為社會(huì )主義精神文明建設的重要源頭,融入到我們今天的理論中來(lái)?！皞鹘y中國”的意義程兆奇關(guān)鑣調:傳;西化;中國邋路中圖分類(lèi)號:K2文獻標識碼:A文章編號:0257-5833(2006)02-0070-03作者簡(jiǎn)介:程兆寺,上海社會(huì )科學(xué)院歷史研究所研究員(上海200235)反省百年史學(xué),是討論“傳統中國研究中心”旨趣時(shí)大家共認的題中應有之義(羅義俊先生所擬“中心”網(wǎng)站“寄語(yǔ)”將“反思百年史學(xué)”列為首項并非信手舉例)。我們說(shuō)的反省或反思,不是籠統的批評和簡(jiǎn)單的否定,百年來(lái)的史學(xué)在斷代專(zhuān)門(mén)的各個(gè)方面都有或大或小不可抹殺的成績(jì),這點(diǎn)無(wú)庸置疑;我們有所質(zhì)辯,只是因為百年史學(xué)有如國運,多經(jīng)曲折,實(shí)際的成績(jì)可謂未盡人意。最近嚴壽澂先生有一篇文章,專(zhuān)論近代知識人文化自信心的喪失,其中說(shuō)到“百年來(lái)中國學(xué)術(shù)的葛藤”,認為“一是視世界歷史的發(fā)展為一元,二是以近世西方的價(jià)值為準繩”,確是的論。錢(qián)賓四先生曾對一切以西方為標準,盡棄自家藏深為感慨:“把①有人曾批評為文用“我們”,說(shuō):既然文章是個(gè)人署名,而非YHa中國煤化表述。此處特用“我們”,是因為所談世紀史學(xué)“立意”太高,雖然可權作門(mén)外到太大;另一方面文章出自已手,當然還是要“文責自負”。CNMHG②嚴壽激;《近世中國學(xué)術(shù)通變論叢》,(臺北)“國立編譯館”2003年版,第11頁(yè)。70社會(huì )科學(xué)2006年第2期虞萬(wàn)里等:“傳統中國研究”筆談我們中國舊的以往歷史一刀橫切,腰斬了,下面一切從頭做起,其實(shí)是從頭模仿人家。這總是在我們歷史文化的生命上一個(gè)莫大的病痛。我們本是一個(gè)5000年歷史文化綿長(cháng)的大國,現在則是一個(gè)不到百年的新國?！薄板X(qián)先生所說(shuō)也是所有真正心存“祖國”兩字的人的“病痛不必否認,不同文明有其相似之處,但終究說(shuō)來(lái)還是所同不勝其所異。所以我們特以“傳統中國”為名,是為了表示西潮襲來(lái)前的中國,是與西方經(jīng)驗不同的歷史文化型態(tài),而非以西方尺度可以衡量的低級“歷史階段”。這里所謂“非”,既是指西方一隅的發(fā)展道路不可能“放之四海而皆準”,也是指人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的走向乃至徐疾非如自然界有“規律”可循,用“科學(xué)”方法可以實(shí)測。工業(yè)革命后,科學(xué)的力量無(wú)遠弗屆,使人產(chǎn)生一種無(wú)所不能的自大幻覺(jué)以為理性可以發(fā)現人類(lèi)社會(huì )“來(lái)龍”的鐵則,也可以“計劃”人類(lèi)社會(huì )“去脈”的走向。這學(xué)說(shuō)(亦可日思想、“主義”)對中國百年史學(xué),特別是20世紀下半期的中國史學(xué)曾發(fā)生絕大的影響,不僅中國歷史是西方前近代歷史階段已成定論,而且一時(shí)間上窮碧落,下索黃泉探素中國的“奴隸制時(shí)代”、封建專(zhuān)制、科學(xué)精神、啟蒙思想、唯物主義、市民社會(huì )、資本主義萌芽等等風(fēng)靡一時(shí),其中的具體研究固非全無(wú)可稱(chēng),但總體上終不脫穿鑿比附之嫌。近20年這一學(xué)說(shuō)已然退潮,但流風(fēng)余韻仍在。人類(lèi)社會(huì )并非按照無(wú)可抗拒的“規律”運行,已為20世紀,尤其是晚近歷史所證明,這點(diǎn)無(wú)須贅言;“規律”說(shuō)本身在理論上的困難也早已為研究者指出。余英時(shí)先生充分肯定規律說(shuō)“強調物質(zhì)生活和精神生活之間有某種內在的聯(lián)系是一個(gè)深刻的觀(guān)察",但同時(shí)指出:根據現代哲學(xué)家的分析,生產(chǎn)方式和所謂“上層建筑”之間的關(guān)系仍然有欠明確,遠不能與科學(xué)上嚴格意義的規律相提并論。如果每一個(gè)時(shí)代的上層建筑如哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等是被生產(chǎn)方式所決定的,那么一種生產(chǎn)方式最多只能決定一種哲學(xué)種藝術(shù)、一種宗教。然而事實(shí)上每一時(shí)代都有多種哲學(xué)、藝術(shù)、宗教。究竟其中某一種哲學(xué)、藝術(shù)、宗教才算是典型的呢?其余非典型的又是被什么物質(zhì)基礎決定的呢?所謂“決定”,作為函數關(guān)系來(lái)說(shuō),又有什么確切的義呢這些問(wèn)題正如余先生所說(shuō)“并沒(méi)有得到基本的澄清”°。也許有人會(huì )以為多樣的“上層建筑”是因為每一時(shí)代的“生產(chǎn)方式”并不單一,只要尋繹出對應的聯(lián)系,自可見(jiàn)潛運默行的“規律”。這種想法的一廂情愿不在于技術(shù)上的難度,技術(shù)上縱然復雜,借助種種“科學(xué)”手段終可解決或趨向解決。這種想法的問(wèn)題是將“人事”混同于“自然”。所謂“行有未至,可加功力;路頭一差,愈騖愈遠”。這種想法即在于“路頭”之“差”,“愈騖”反而“愈遠”。因為人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展絕非如物質(zhì)世界的演化,比如化學(xué)反應,可以呼盧成盧,喝雉成雉。如果從事實(shí)出發(fā),而不是觀(guān)念先行,“傳統中國”不是西方“黑暗的中世紀”(已有研究表明以往對中世紀也有妖魔化的一面),封建制和再早的奴隸制的東方版可謂甚明。因此,對我們來(lái)說(shuō),“傳統中國”,既是時(shí)空范圍,更是含有價(jià)值認同的表述。這與狹隘、排外了不相干。對待西方學(xué)說(shuō)—不論是主流還是近幾十年大行其道的偏鋒一的認識和態(tài)度,陳寅?、馘X(qián)穆:《中國史學(xué)名著(zhù)》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店200年版,第25頁(yè)。②曩時(shí)國慶,見(jiàn)媒體每稱(chēng)“祖國成立五十年如何如何,不能自已,撰文說(shuō):如此說(shuō)法“實(shí)在令人驚詫。五十年前漢民族為首的許多民族生息繁衍的這塊土地不是祖國么?悲夫!數典忘祖競至于此!““我想,一個(gè)真正的中國人他心目中的祖國永遠只是堯舜禹湯文武周公孔孟的那個(gè)的祖國中國煤廿機的文明,也經(jīng)歷過(guò)無(wú)數的磨難,近世以來(lái)更是迭遭強暴,但即使她的形體已被某化二的心中,決非‘五十年’之輩所能抹煞(《編余閑談》,《百年》,東京,1999年1CNMHG③④《中國史學(xué)的現階段:反省與展望》,《傳統與史學(xué)》,(臺北)時(shí)報文化出版公司1982年版,第9-10頁(yè)社會(huì )科學(xué)2006年第2期麋萬(wàn)里等:“傳統中國研究”筆淡先生有一段廣為流傳的名言深得我心,在此再次引用,以作為這篇短文的煞尾。寅老說(shuō)中國自今日以后,即使能忠實(shí)輸入北美或東歐之思想,其結局當亦等于玄奘唯識之學(xué),在吾國思想史上既不能居最高之地位,且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自成系統,有所創(chuàng )獲者,必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō),一方面不忘本來(lái)民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度,乃道教之真精神,新儒家之舊途徑,而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所詔示者也,中國小農經(jīng)濟的傳統與現實(shí)程念祺關(guān)鑣詞:中國小農經(jīng)濟;低授入一低產(chǎn)出;結構變遷中分類(lèi)號:F129K23文獻標識碼:A文章編號:0257-5833(2006)02-0072-02作者簡(jiǎn)介:程念祺,上海社會(huì )科季院歷史研究所副研究員(上海200235在中國歷史的各項制度中,小農經(jīng)濟作為一項基本的經(jīng)濟制度,至少已有2500年以上的歷史了。這種小農經(jīng)濟的基本特點(diǎn),就是低投入一低產(chǎn)出雖然,就一般意義而言,小農經(jīng)濟的低投入是由它的低產(chǎn)出決定的。但是,決定中國歷史上小農經(jīng)濟低投人的主要因素,卻在于國家(或地主)對小農的剝削過(guò)重。換言之,所謂低投入主要是人為的。眾所周知,傳統農業(yè)社會(huì )對于農業(yè)的投入,主要就是勞動(dòng)力的投入。用最通俗的話(huà)來(lái)說(shuō)就是農民必須吃飽飯才有力氣種地。農業(yè)稅高達50%,小農要想吃飽,就不得不尋求糧食替代品。據《管子·禁藏》估計,此類(lèi)糧食替代品,約略相當于小農糧食收入的2/3。中國歷代的統治者,對此類(lèi)糧食替代品的生產(chǎn)都很重視,制定了嚴格的制度,以保證小農再生產(chǎn)的進(jìn)行。此外,小農還要從事紡織原料和成品的生產(chǎn)?！豆茏印そ亍飞险f(shuō),這是小農生活的旁入奇利”。但是,除去小農自用和“布帛之征”,這個(gè)“旁人奇利”并沒(méi)有多少剩余總之,中國歷史上的小農,在國家(或地主)的高額剝削下,其實(shí)并沒(méi)有自己的經(jīng)濟,只不過(guò)是勞動(dòng)工具而已。其結果,就是小農不得不最大限度地降低農業(yè)投入,用盡可能少的土地,并且主要依靠人力和簡(jiǎn)單工具,來(lái)進(jìn)行農業(yè)生產(chǎn);而小農以大量的糧食替代品來(lái)維持生存,實(shí)際上也極大地降低了勞動(dòng)力成本的投入。這兩方面的因素,使得中國歷史上的小農經(jīng)濟,因這種低投入一低產(chǎn)出模式而得到強化:一方面它有利于人口的再生產(chǎn):另一方面它有利于小農核心家庭的再生產(chǎn)。中國之所以自古就形成為一個(gè)“小農經(jīng)濟的汪洋大?！?其基本原因就在于此。從秦漢到明清,成百萬(wàn)、上千萬(wàn)乃至幾千萬(wàn)甚至近億的小農戶(hù),由于高額的剝削,他們實(shí)際的市場(chǎng)購買(mǎi)力幾乎逼近于零。然而,也就是在這種情況下,他們仍是商人“乘時(shí)射利的受害者。這其中最基本的問(wèn)題,就是工商人口微乎V中國煤化工對于近代以CNMHG①陳寅恪:《馮友蘭中國哲學(xué)史下冊審查報告》,《金明館叢稿二編》,上海古籍出版社1980年版,第252頁(yè)。參見(jiàn)拙作《中國歷史上的小農經(jīng)濟—生產(chǎn)與生活》,《史林》2004年第3期72